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2017年01月20日 19:35 | 阅读(37) | 评论(0)读了《狼王梦》后有感_1100字
每种物体的心中都有一种信念，小苗如何破土而出？是靠坚定的信念；梅花为什么铮铮傲骨？是源自于一种不服输的信念；飞蛾为什么要扑火？是一种求生的欲望！在人和动物的心里，那份信念便是--梦！
《狼王梦》这本书主要讲的是母狼紫岚在被猎狗追击时诞下狼崽，历尽千辛万苦扯大小狼，然而大自然总是残忍的，它的子女一一离开了它．最后这匹母狼为了自己的狼孙要去除掉金雕，以完成那个自己的血统的延续者当上狼王的梦．虽口吐白沫仍坚持不懈；虽伤痕累累仍殊死一搏；虽年老体迈仍竭尽全力．最后它与金雕同归于尽了．这以正常来说是不可能的，但它却做到了．这不为什么，只为它的一个梦．
我相信现在六年级的学生绝大多数的同学都想考上一所好的中学，然后将来出人头地．这也是一个梦，但梦会不会实现还是另一码事，但没有梦是万万不能的．一颗种子不可能你不去浇水它也会茁壮成长．我们的升中们也需要知识来灌溉，聚沙成塔，即使我们的积累量只是一天一首古诗，那一个月下来便是三十首，一年下来便是365首，《唐诗三百首》也都轻而易举了．万世瞩目的光采后一定有着拼搏过的痕迹；举世无双的辉煌抹盖了心酸的泪水；惊天动地的成就铺复着驳杂的伤痛．铺满心血的梦中有一天会实现，心血倾注入2里面的一棵小苗，小苗会因这倾注的心血而茁壮成长，成为森林中的佼佼者．那时，便可以站在上面俯视这一路的风景．
这个梦会实现的！
每种物体的心中都有一种信念，小苗如何破土而出？是靠坚定的信念；梅花为什么铮铮傲骨？是源自于一种不服输的信念；飞蛾为什么要扑火？是一种求生的欲望！在人和动物的心里，那份信念便是--梦！
《狼王梦》这本书主要讲的是母狼紫岚在被猎狗追击时诞下狼崽，历尽千辛万苦扯大小狼，然而大自然总是残忍的，它的子女一一离开了它．最后这匹母狼为了自己的狼孙要去除掉金雕，以完成那个自己的血统的延续者当上狼王的梦．虽口吐白沫仍坚持不懈；虽伤痕累累仍殊死一搏；虽年老体迈仍竭尽全力．最后它与金雕同归于尽了．这以正常来说是不可能的，但它却做到了．这不为什么，只为它的一个梦．
我相信现在六年级的学生绝大多数的同学都想考上一所好的中学，然后将来出人头地．这也是一个梦，但梦会不会实现还是另一码事，但没有梦是万万不能的．一颗种子不可能你不去浇水它也会茁壮成长．我们的升中们也需要知识来灌溉，聚沙成塔，即使我们的积累量只是一天一首古诗，那一个月下来便是三十首，一年下来便是365首，《唐诗三百首》也都轻而易举了．万世瞩目的光采后一定有着拼搏过的痕迹；举世无双的辉煌抹盖了心酸的泪水；惊天动地的成就铺复着驳杂的伤痛．铺满心血的梦中有一天会实现，心血倾注入2里面的一棵小苗，小苗会因这倾注的心血而茁壮成长，成为森林中的佼佼者．那时，便可以站在上面俯视这一路的风景．
这个梦会实现的！
2017年01月20日 19:35 | 阅读(49) | 评论(0)我真的露了一手！
睡梦中，我突然惊醒，屈指一算，呀，明天是老爸的生日．怎么办，怎么办？我焦急万分．买个蛋糕？太老套了！况且老爸也不喜欢吃奶油．那么，把家里布置一番，吹几个气球，再挂些彩带？这行吗？太幼稚了吧！最好买一些实惠点的东西．想着，想着，我不由地“嘻嘻”地笑出声来，脑子里不由地浮现出老爸喜悦的笑容． 日记五年级日记http://wWw.0S．Net．cn
第二天，我早早地起了床，悄悄地从储蓄盒里拿了一些钱出来．中午，我和同学去逛商店．“买什么呢？”我停住了脚步，不如给爸爸买几双袜子吧！从未单独买过东西的我，不懂得压价，也不懂得质量的好差．我左挑挑右选选，终于看中了三双，拿在手上，刚想掏钱，又犹豫了，质量嘛，也该考虑考虑吧．我开始回忆妈妈买袜子的情景，好象要有弹力．我拉了拉，挺有弹力，可是我还是不敢下决定．转念一想，天底下还是好人多，我不必多心了．我爽快地付完钱，继续挑选其他东西．来到小百货，我左看看，右瞧瞧，第一个映入眼帘的是帽子，突然一道闪电般的话语划过我的脑海，对呀，听妈妈说过，爸爸不喜欢戴帽子．我目光再一次开始扫视，在买耳套的地方停住了．我脑子里马上浮现出爸爸骑着摩托车，耳朵冻得通红的情景，我心里一酸，决心一定要给爸爸买个耳套．我挑了个黑色的，自己试了试，有些大，我戴着嫌大，爸爸戴上一定正好．
放学了，我迫不急待地往校门奔去，迎面撞上了老爸，我赶忙把准备好了的礼物递给爸爸，并说了声“生日快乐！”爸爸用一种惊讶的目光看着我．“啊，今天是我生日？”原来爸爸连他自己的生日都弄忘了．上了摩托车，我悄悄地把耳套戴在爸爸的耳朵上，我听见爸爸笑了，我想他一定感受到了女儿给予给他的温暖．
哈哈，我真的露了一手！
2017年01月20日 19:34 | 阅读(39) | 评论(0)奇怪的梦
在一个宁静的夜晚，我做了一个非常奇怪的梦，梦到了一片美丽的大森林，大森林里住着一群活泼可爱的小动物：有三瓣嘴的小白兔、机灵的小猴和长鼻子的大象…，它们每天都在森林里吃、喝、玩、耍、睡，开开心心，永远都没有烦恼．
突然有一天，一只小白兔把大家全都找来，问了个奇怪的问题：“你们觉得我们这片大森林有什么好处吗？”伙伴们听了，七嘴八舌的说了起来，聪明才智的小猴说：“整天吊在树上荡秋千，自由自在，太好了”．大象也接着说：“我们这里的溪水不但解渴，而且又清又甜．”“对对对，溪水是甜的，大树小草是绿的，空气是清新的…”大家你一言我一语的说着大森林的好处，只有小白兔骄傲的说：“你们一定没有到过大城市里，那里有许多的游乐园，还有许多的小食品，人们开着各种各样的漂亮汽车…”．大家都用惊奇的眼神看着小白兔，希望它能带他们到大城市里去看看．
于是它们坐上飞机结伴到了它们向望的地方．当他们在天空中往下看的时候惊呆了：到处都是从工厂里冒出来的黑烟呛的人们睁不开眼睛，从汽车里排放出来的废气使人们的身体越来越差，发黄的树叶，奄奄一息的小草，浑浊的河水…，它们问小鸟急急忙忙的赶路是为什么，小鸟说人类为了满足自己的欲望，正在到处捕杀动物．小动物们听了，吓得赶紧回到了大森林里．
是呀，人们为了自己的利益而毁坏大自然．他们不知：绿地、小草、山川、河流等自然环境是我们共同的资源，如果家园被大家无情的破坏，美好的生活将消失在我们的眼前，当人类无奈迁居外星时，世界已经无法挽回，让我们从现在开始，由身边的小事做起，拯救独一无二的家园--地球！
2017年01月20日 19:33 | 阅读(41) | 评论(0)那天晚上
今天晚上，学校开毕业典礼，我一开始十分的激动，我想到我可以在家里玩了．
毕业典礼快结束了，学校叫我们唱“感恩的心”时我流泪了，我想到了我要离开了我的好朋友，想到了我要离开和我朝夕相处了六年的同学，想到了我要离开我的老师，想到了我要离开了他们，我感到万分的伤心，我止住泪水，我想要开心的过了这几分钟，但我的心从未有过这么的难受，我感觉我的心在哭泣．毕业典礼结束了，我更加的伤心，我让爸爸先拿着东西回家，而我则去和语文道别．太多的同学在和语文老师告别了，我被挤在外面，当老师和一位同学拥抱完后，我向老师摇了摇手，小声的对老师说“再见，老师”．老师视乎听到了我说的话，她向我走来，抱着我，对我说“要听话”．我当时真想哭啊，可我还是忍住了．老师继续和别的同学拥抱，我就站在一旁，看着老师．我的好朋友向老师道别后，他向我走来，用手搭着我的我的肩膀，对我说“走吧”．我只好伤心的和他离开了．走时我回头对老师说了声“再见老师”．老师向我走来，拍着我的肩膀，重复的说“要听话”，我一直向老师点头．于是，我就这么走了．在路上，我见到了几个成绩好的女同学，他们说要去看数学老师，我们也跟了上去．老师就在门口，女同学都跑去和老师道别，而我就站在一边，就看着老师，老师根本就不理我，我就得这是理所当然的，因为我上课总是让老师操心．和数学老师道别后，我们就去找英语老师了．英语老师和语文老师在同一个地方，去和英语老师告别时，他不理我，我就借了林显烨的相机来帮语文老师拍照．渐渐的，已经很晚迟了，我向想两位老师告别后，就和小肥乐一起回家了．在路上小肥乐给了我半条冰棍，我收下它了．
回家的路上，我抬头望着天空，天上只有一颗星星，月亮十分的暗，像是披上了纱衣．天也在伤心！我想，这几天我都会很伤心的．我想他们了！
这一天，是一个让我永运难忘的，我在这一天也学会了一样东西“要感恩！”
2016年11月10日 21:12 | 阅读(43) | 评论(0)追求
如果在众人六神无主之时，
你镇定自若而不是人云亦云；
如果被众人猜忌怀疑时，
你能自信如常而不去枉加辨论；
如果你有梦想，又能不迷失自我；
如果你有神思，又不至于走火入魔；
如果能在成功之中能不忘形于色，
而在灾难之后也勇于咀嚼苦果；
如果听到自己说出的奥妙，
被无赖歪曲成面目全非的魔术而不生怨艾；
如果看到自己追求的美好，
受天灾破灭为一堆零碎的瓦砾，也不肯放弃；
如果你辛苦劳作，已是功成名就，为了新目标，
你依旧冒险一搏，哪怕功名成乌有；
如果你跟村夫交谈而不变谦恭之态，
和王侯散步而不露谄媚之颜；
如果他人的爱憎左右不了你，
如果你与任何人为伍都能卓然独立；
如果昏惑的骚扰动摇不了你的意志，
你能等自己平心静气再作答时…
那么，你的修养就会如天地般博大，
而你，就是个真正的男子汉了，
我的儿子！
--吉卜林《如果--写给儿子的诗》
2016年11月10日 21:12 | 阅读(42) | 评论(0)我很重要
我很重要．
我对自己小声说．我还不习惯嘹亮地宣布这一主张，我们在不重要中生活得太久了．
我很重要．
我重复了一遍．声音放大了一点．我听到自己的心脏在这种呼唤中猛烈地跳动．
我很重要．
我终于大声地对世界这样宣布．片刻之后，我听到山岳和江海传来回声．
是的，我很重要．我们每一个人都应该有勇气这样说．我们的地位可能很卑微，我们的身份可能很渺小，但这丝毫不意味着我们不重要．
重要并不是伟大的同义词，它是心灵对生命的允诺．
人们常常从成就事业的角度，断定我们是否重要．但我要说，只要我们在时刻努力着，为光明在奋斗着，我们就是无比重要地生活着．
让我们昂起头，对着我们这颗美丽的星球上无数的生灵，响亮地宣布
--我很重要．
--毕淑敏《我很重要》
2016年11月09日 21:30 | 阅读(50) | 评论(0)卑
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善． 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得． 物有本末，事有终始．知所先后，则近道矣． 古之欲明明德于天下者，先治其国．欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身．欲修其身者，先正其心．欲正其心者，先诚其意．欲诚其意者，先致 其知．致知在格物． 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家 齐，家齐而后国治，国治而后天下平． 自天子以至于庶人，一是皆以修身为本． 其本乱而末治者否矣．其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也． 此谓知本，此谓知之至也． 所谓诚其意者，毋自欺也．如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦．故君子必慎 其独也．小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善． 人之视己，如见其肺肝然，则何益矣．此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也． 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！“富润屋，德润身，心广体胖，故君 子必诚其意．《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗．有斐君子，如切如磋，如琢如磨．瑟兮 僴兮，赫兮喧兮．有斐君子，终不可諠兮！““如切如磋“者，道学也．“如琢如磨“者，自修也．“瑟兮僴兮“者，恂慄也．“赫兮喧兮“者，威 仪也．“有斐君子，终不可諠兮“者，道盛德至善，民之不能忘也．《诗》云：“於戏，前王不忘！“君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其 利，此以没世不忘也．《康诰》曰：“克明德．“《大甲》曰：“顾諟天之明命．“《帝典》曰：“克明峻德．“皆自明也． 汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新．“《康诰》曰：“作新民．“《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新．“是故君子无所不用其极．《诗》云：“邦畿千里，维民所止．“《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅．“子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？“《诗》云：“穆穆文王，于缉 熙敬止！“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于 慈；与国人交，止于信． 子曰：“听讼，吾犹人也．必也使无讼乎！“无情者不得尽其辞．大畏民志，此谓知本“． 所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正．心不在焉，视而不见，听而不 闻，食而不知其味．此谓修身在正其心． 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所 畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉．故好而知其恶，恶而知其 美者，天下鲜矣．故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕．“此谓身不 修不可以齐其家． 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之．故君子不出家而成 教于国．孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也．《康诰》曰：“如保赤子．“心诚求之，虽不中不远矣．未有学养子而后嫁者也．一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此．此谓一言偾事，一人定国．尧、舜率天下以仁，而民从之．桀、纣率天下以暴，而民从之．其所 令反其所好，而民不从．是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人．所藏 乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也．故治国在齐其家．《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁．之子于归，宜其家人．“宜其家人，而后可以教国人．《诗》云：“宜兄宜弟．“宜兄宜弟，而后可以教国人．《诗》云：“其仪不忒，正是四国．“其为父子兄弟足法，而后民法之也．此谓治国在齐其家． 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不 倍，是以君子有絜矩之道也． 所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于 后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之 道．《诗》云：“乐只君子，民之父母．“民之所好好之，民之所恶恶之，此之 谓民之父母．《诗》云：“节彼南山，维石岩岩．赫赫师尹，民具尔瞻．“有国 者不可以不慎，辟则为天下僇矣．《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝．仪监于 殷，峻命不易．“道得众则得国，失众则失国． 是故君子先慎乎德．有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用． 德者本也，财者末也．外本内末，争民施夺．是故财聚则民散，财散则民聚．是 故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出．《康诰》曰：“惟命不于常．“道善则得之，不善则失之矣．《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝．“舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝．“《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉．人 之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出．实能容之，以能保 我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之，俾不 通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！“唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国．此谓唯仁人为能爱人，能恶人．见贤而不能举，举而不能先，命也； 见不善而不能退，退而不能远，过也．好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身．是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之． 生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣．仁 者以财发身，不仁者以身发财．未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终 者也，未有府库财非其财者也．孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜 牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣．与其有聚敛之臣，宁有盗臣．“此谓国不以利为 利，以义为利也．长国家而务财用者，必自小人矣．彼为善之，小人之使为国家，菑害并至．虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也．X，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！“唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国．此谓唯仁人为能爱人，能恶人．见贤而不能举，举而不能先，命也； 见不善而不能退，退而不能远，过也．好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身．是故．
2016年11月09日 21:28 | 阅读(36) | 评论(0)苦恼
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教．道也者，不可须臾离也，可离
非道也．是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻．莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也．喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和．中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也．致中和．天地位焉，万物育焉． 仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸．君子之中庸也，君子而时中；小人 之中庸也，小人而无忌惮也．“子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！“子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也．道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也．人莫不饮食也，鲜能知味也．“子曰：“道其不行矣夫！“子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！“子曰：“人皆曰'予知'，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫 之知辟也．人皆曰'予知'，择乎中庸，而不能期月守也．“子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣．“子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也．“子路问强．子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之．衽金革，死而不厌，北方之强也，而强 者居之．故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞 焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！“子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣．君子遵道而行，半途而 废，吾弗能已矣．君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之．君子之 道费而隐．夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉．夫妇 之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉．天地之大也，人犹 有所憾．故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉．《诗》云：'鸢 飞戾天，鱼跃于渊．'言其上下察也．君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地．“子曰：“道不远人．人之为道而远人，不可以为道．《诗》云：'伐柯 伐柯，其则不远．'执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远．故君子以人治人，改而止．忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人．君子之道四，丘未能 一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有 所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！君子 素其位而行，不愿乎其外．素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自得焉．在上位不陵下，在下 位不援上，正己而不求于人，则无怨．上不怨天，下不尤人．故君子居易以 俟命，小人行险以侥幸．“子曰：“射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身．君子之道，辟如行远 必自迩，辟如登高必自卑．《诗》曰：'妻子好合，如鼓瑟琴．兄弟既翕，和乐且耽．宜尔室家，乐尔妻帑．'“子曰：“父母其顺矣乎！“子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不 可遗．使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右．《诗》曰：'神之格思，不可度思！矧可射思！'夫微之显，诚之不可掩如此夫．“子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内．宗庙飨 之，子孙保之．故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿．故天之 生物，必因其材而笃焉．故栽者培之，倾者覆之．《诗》曰：'嘉乐君子，宪宪令德．宜民宜人，受禄于天．保佑命之，自天申之．'故大德者必受命．“子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子 述之．武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名． 尊为天子，富有四海之内．宗庙飨之，子孙保之．武王末受命．周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼．斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人．父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士．父为士，子为大夫，葬 以士，祭以大夫．期之丧，达乎大夫．三年之丧，达乎天子．父母之丧，无 贵贱，一也．“子曰：“武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者 也．春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食．宗庙之礼，所以序昭 穆也．序爵，所以辨贵贱也．序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也． 燕毛，所以序齿也．践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死 如事生，事亡如事存，孝之至也．郊社之礼，所以事上帝也．宗庙之礼，所 以祀乎其先也．明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎！“哀公问政．子曰：“文、武之政，布在方策．其人存，则其政举；其人 亡，则其政息．人道敏政，地道敏树．夫政也者，蒲卢也．故为政在人，取 人以身，修身以道，修道以仁．仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大． 亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也．在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君 子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天．““天下之达道五，所以行之者三．曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟 也，朋友之交也，五者天下之达道也．知，仁，勇，三者天下之达德也，所 以行之者一也．或生而知之，或学而知之，或因而知之；及其知之，一也． 或安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其成功，一也．“子曰：“好 学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇．知斯三者，则知所以修身；知所以修 身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣．““凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体 群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也．修身则道立，尊贤则 不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民 则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之．齐明 盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其 位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重 禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝 百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱 持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也．““凡为天下国家有九经，所以行之者一也．凡事豫则立，不豫则废．言 前身定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷．“在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道：不信乎朋友，不获 乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不 诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣．诚者，天之道也；诚 之者，人之道也．诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也．诚之者，择善而固执之者也．“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之．有弗学，学之弗能，弗 措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也．人一能之己百之，人十能 之己千之．果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强．“自诚明，谓之性．自明诚，谓之教．诚则明矣，明则诚矣．唯天下至 诚，为能尽其性；能尽其性；则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性； 能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣．“其次致曲．曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化．唯天下至诚为能化．“至诚之道，可以前知．国家将兴，必有祯祥．国家将亡，必有妖孽． 见乎蓍龟，动乎四体，祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之．故至诚 如神．“诚者，自成也；而道，自道也．诚者，物之终始，不诚无物．是故君 子诚之为贵．诚者，非自成己而已也，所以成物也．成己，仁也；成物，知 也．性之德也，合外内之道也，故时措之宜也．“故至诚无息．不息则久，久则徵，徵则悠远，悠远则博厚，博厚则高 明．博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也．博厚配地，高明配天，悠久无疆．如此者，不见而章，不动而变，无为而成．天地之道，可壹言而尽也．其为物不贰，则其生物不测．天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也．“今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉．今夫 地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉．今 夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉．今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉．《诗》曰：'惟 天之命，于穆不已！'盖曰天之所以为天也．'于乎不显，文王之德之纯！'盖曰文王之所以为文也，纯亦不已．“大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天．优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人然后行．故曰：苟不至德，至道不凝焉．故君子尊德性而 道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸；温故而知新，敦厚以崇礼．是 故居上不骄，为下不倍；国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容．《诗》曰：'既明且哲，以保其身．'其此之谓与！“子曰：“愚而好自用，贱而好自专；生乎今之世，反古之道．如此者，烖及其身者也．“非天子，不议礼，不制度，不考文．今天下车同轨，书同 文，行同伦．虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉． 子曰：“吾说夏礼，杞不足征也．吾学殷礼，有宋存焉．吾学周礼，今 用之，吾从周．“王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者虽善无征，无征不信，不信民 弗从；下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从．故君子之道，本诸身，征 诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣 人而不惑．质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也．是故 君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则．远之则有望，近 之则不厌．《诗》曰：'在彼无恶，在此无射，庶几夙夜，以永终誉！'君 子未有不如此而早有誉于天下者也．“仲尼祖述尧、舜，宪章文、武；上律天时，下袭水土．辟如天地之无不 持载，无不覆帱；辟如四时之错行，如日月之代明．万物并育而不相害，道 并行而不相悖．小德川流，大德敦化．此天地之所以为大也． 唯天下至圣为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强 刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也．溥博 渊泉，而时出之．溥博如天，渊泉如渊．见而民莫不敬，言而民莫不信，行 而民莫不说．是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊．舟车所至，人力所通；天之 所覆，地之所载；日月所照，霜露所队．凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天． 唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育．夫 焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知这天德者，其 孰能知之？《诗》曰：“衣锦尚絧，恶其文之著也．故君子之道，暗然而日章；小 人之道，的然而日亡．君子之道：淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣．《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭！“故君子内省不疚，无恶于志．君子所不可及者，其唯人之所不见乎！《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏．“故君子不动而敬，不言而信．《诗》曰：“奏假无言，时靡有争．“是故君子不赏而民劝，不怒而民威于铁钺．《诗》曰：“不显惟德，百辟其刑之．“是故君子笃恭而天下平．《诗》曰：“予 怀明德，不大声以色．“子曰：“声色之于以化民，末也．“《诗》曰：“德 輶如毛，毛犹有伦；“上天之载，无声无臭“，至矣！【大意】“中“，指不偏不倚；“庸“，平常不易，即永恒的意思．؎圣知这天德者，其 孰能知之？《诗》曰：“衣锦尚絧，恶其文之著也．故君子之道，暗然而日章；小 人之道，的然而日亡．君子之道：淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣．《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭！“故君子内省不疚，无恶于志．君子所不可及者，其唯人之所不见乎！《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏．“故君子不动而敬，不言而信．《诗》曰：“奏假无．
2016年11月09日 21:27 | 阅读(40) | 评论(0)三十六计
第一套 胜战计 第一计 瞒天过海 第二计 围魏救赵 第三计 借刀杀人 第四计 以逸待劳 第五计 趁火打劫 第六计 声东击西 第二套 敌战计 第七计 无中生有 第八计 暗度陈仓 第九计 隔岸观火 第十计 笑里藏刀 第十一计 李代桃僵 第十二计 顺手牵羊 第三套 攻战计 第十三计 打草惊蛇 第十四计 借尸还魂 第十五计 调虎离山 第十六计 欲擒故纵 第十七计 抛砖引玉 第十八计 擒贼擒王 第四套 混战计 第十九计 釜底抽薪 第二十计 混水摸鱼 第二十一计 金蝉脱壳 第二十二计 关门捉贼 第二十三计 远交近攻 第二十四计 假途伐虢 第五套 并战计 第二十五计 偷梁换柱 第二十六计 指桑骂槐 第二十七计 假痴不颠 第二十八计 上屋抽梯 第二十九计 树上开花 第三十计 反客为主 第六套 败战计 第三十一计 美人计 第三十二计 空城计 第三十三计 反间计 第三十四计 苦肉计 第三十五计 连环计 第三十六计 走为上计《三十六计》作者：杨南柯，秦朝咸阳人．是根据我国古代卓越的军事思想和丰富的斗争经验总结而成的兵书，是中华民族悠久文化遗产之一．“三十六计“一语，先于著书之年，语源可考自南朝宋将檀道济（？-公元436年），据《南齐书．王敬则传》：“檀公三十六策，走为上计，汝父子唯应走耳．“意为败局已定，无可挽回，唯有退却，方是上策．此语后人赓相沿用，宋代惠洪《冷斋夜话》：“三十六计，走为上计．“．及明末清初，引用此语的人更多．于是有心人采集群书，编撰成《三十六计》．但此书为何时何人所撰已难确考． 原书按计名排列，共分六套，即胜战计、敌战计、攻战计、混战计、并战计、败战计．前三套是处于优势所用之计，后三套是处于劣势所用之计．每套各包含六计，总共三十六计．其中每计名称后的解说，均系依据《易经》中的阴阳变化之理及古代兵家刚柔、奇正、攻防、彼己、虚实、主客等对立关系相互转化的思想推演而成，含有朴素的军事辩证法的因素．解说后的按语，多引证宋代以前的战例和孙武、吴起、尉缭子等兵家的精辟语句．全书还有总说和跋． 三十六计是我国古代兵家计谋的总结和军事谋略学的宝贵遗产，为便于人们熟记这三十六条妙计，有位学者在三十六计中每取一字，依序组成一首诗：金玉檀公策，借以擒劫贼，鱼蛇海间笑，羊虎桃桑隔，树暗走痴故，釜空苦远客，屋梁有美尸，击魏连伐虢． 全诗除了檀公策外，每字包含了三十六计中的一计，依序为：金蝉脱壳、抛砖引玉、借刀杀人、以逸待劳、擒贼擒王、趁火打劫、关门捉贼、浑水摸鱼、打草惊蛇、瞒天过海、反间计、笑里藏刀、顺手牵羊、调虎离山、李代桃僵、指桑骂槐、隔岸观火、树上开花、暗渡陈仓、走为上、假痴不癫、欲擒故纵、釜底抽薪、空城计、苦肉计、远交近攻、反客为主、上屋抽梯、偷梁换柱、无中生有、美人计、借尸还魂、声东击西、围魏救赵、连环计、假道伐虢．[编辑本段]总说【原典】六六三十六，数中有术①，术中有数．阴阳燮理②，机在其中．机不可设，设则不中③．【注释】①数中有数：数目里包含着谋略． ②阴阳燮理：阴阳相互协调的道理． ③计不可设，设则不中：时机不能过分完备，过分完备就会贻误战机．【按语】解语重数不重理．盖里，术语自明；而数，则在言外．若徒知术之为术，而不知术中有数，则数多不应．且诡谋权术，原在事理之中，人情之内．倘事出不经，则诡异立见，诧事惑俗，而机谋泄矣．或曰，在三十六计中，每六计成为一套，第一套为胜战计；第二套为敌战计；第三套为攻战计；第四套为混战计；第五套为并战计；第六套为败战计．
2016年11月09日 21:21 | 阅读(30) | 评论(0)寻找幸福的足迹
幸福是什么？这是一个答案不一的话题，每个人心中都有各自不同的答案． 但我看来，幸福可能并不意味着一种完美完美，也 不一定是恒久的东西，而更多的是一种与自己“相逢“的欣喜和过程的美． 我自认为我是一个有梦想的人．这样说，是因为：任时光流逝，有一个梦想，自从落地生根，便发荣滋长，从不更改，从不放弃． 那就是我对画画的痴迷和喜爱． 也许我不会成为画家，但我不会因此而中道改向．我始终坚信着有付出必有回报．于是，我便在我的小世界里翱翔着，用笔勾画着理想，用颜料填充着心情．最近由于学业繁忙，留给画画的时间减少了很多．但这又有什么关系呢？只要心中有爱，梦想就永在前方，如明亮的星星一般指引着我． 我们都在都在寻找幸福，殊不知，幸福就住往就藏匿于你心灵隐秘的一角．你能找到它吗？
个人资料
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猎鹰杀手
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- 性别：男
- 生日：2005年3月7日
- 地区：全国
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